Евангельские мифы
Шотл. ученый-атеист Д. М. Робертсон — один из крупнейших представителей мифологической школы в историографии христианства. В этом труде «Евангельские мифы» Робертсон не только блестяще применил основной метод сравнительной мифологии, не только вскрыл внутренние нелепости историческую несостоятельность евангельских рассказов, и не только привел массу аналогий из других древних и современных христианству культов, он исследовал самое происхождение христианских мифов; он звено за звеном развернул ту длинную цепь многовекового мифотворчества, которая привела к евангелиям. Московская группа активных атеистов благодарит за выпуск этой книги: заведующего типографией Вхутемас тов. Ефимова; наборщиков т.т. Бендера, Горюнова, Игнатова, Молчанова, Нюренберга, Филатова; печатников т.т. Голованова, Лукина, Мельникова, Рыбкина и брошюровщиков т.т. Алпатова, Макрушину, Сизова и Сорокину.
Читать онлайн
Первоначальное христианство
КонстебльДжон Маккиннон Робертсон(14 ноября 1856 — 5 января 1933) — плодовитый шотландский журналист, сторонникрационализмаисекуляризма, член парламента отлиберальнойпартииТайнсайдс 1906 по 1918 год. Робертсон был сторонникомтеории мифа о Христеи в нескольких книгах утверждал, чтоИисусне былисторической личностью, а был выдумкой еврейского мессианского культаИисуса Навинапервого века, которого он идентифицирует каксолнечное божество.По мнению Робертсона, религиозные группы изобретают новых богов, чтобы соответствовать потребностям общества того времени.Робертсон утверждал, что солнечному божеству, символизируемому агнцем и баранчиком, долгое время поклонялся израильский культ Иисуса Навина и что этот культ затем изобрел новую мессианскую фигуру, Иисуса из Назарета.Робертсон утверждал, что возможным источником христианского мифа могла быть талмудическая история казненногоИисуса Пандеры, которая датируется 100 годом до н.э.Он писал, что возможными источниками были: потенциальныймессия, который проповедовал «политическую доктрину, подрывающую римское правление, и тем самым встретил свою смерть»;и «галилейский целитель веры с местной репутацией, который мог быть убит в качестве человеческой жертвы во время какого-то общественного беспорядка». Робертсон считал послания Павла самыми ранними из сохранившихся христианских писаний, но рассматривал их в первую очередь как касающиеся теологии и морали, а не исторических деталей: «Более ранние части посланий Павла не свидетельствуют о каких-либо сведениях о биографии Иезуита или о каком-либо иезуитском учении — обстоятельство, которое наводит на мысль, что Иисус Павла гораздо более удален от дней Павла, чем допускают летописи». Робертсон рассматривал упоминания о двенадцати апостолах и учрежденииЕвхаристиикак истории, которые, должно быть, появились позже среди верующих язычников, обращенных еврейскими евангелистами, такими как Павел.
Читать онлайн